Присоединяйтесь к проекту SkyWay, потому что это выгодно

Подписаться
5 декабря родились[en]: Ф. И. Тютчев, Г. И. Невельской, А. А. Фет, Ф. Ланг, У. Дисней, В. Гейзенберг, В. Ф. Тендряков
Скончались[en]:
В. А. Моцарт, Н. И. Пирогов, В. А. Серов, Александр Василевский, Нельсон Мандела

Ислам Главная / Оглавление / Биографии / Ваши знаменитые тезки / Имена / Отчества / Имя-отчество / Гороскопы / Тесты / Приметы

Ислам

Коран

Ислам (арабское, islam — преданиеПредание — жанр фольклора; устный рассказ, который содержит сведения об исторических лицах, событиях, местностях, передающиеся из поколения в поколение. Возникнув нередко из рассказа очевидца, предание при передаче подвергается вольной поэтической интерпретации. Сродне с легендой., вверение себя (Богу), букв. — покорность) — монотеистическая религияРелигия (от латинского religio — набожность, святыня, предмет культа) — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам)., одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 веке. Основатель — МухаммедМухаммед (Мохаммед; в европейской литературе часто Магомет, Магомед) (ок. 570-632) — основатель ислама, почитается как пророк.

Выходец из рода Бану-хашим арабского племени курейшитов. Получив, по преданию, ок. 609 (или 610) откровение Аллаха, выступил в Мекке с проповедью новой веры. В 622 вместе с приверженцами был вынужден переселиться (т. н. хиджра) в Медину (Ясриб). В 630-631 мусульмане под руководством Мухаммеда подчинили Мекку и значительную часть Аравии; Мухаммед стал главой теократического государства. Мусульманами, особенно шиитами, высоко чтится дочь Мухаммеда — Фатима, жена его двоюродного брата Али.
.

Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в КоранеКоран (арабское кур'ан, буквально — чтение) — главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7-8 веков.. Основные догматыДогмат в религии — утвержденное высшими церковными инстанциями положение вероучения, объявляемое церковью непреложной истиной, не подлежащее критике. Систему догматов имеют христианство, ислам, буддизм и др. — поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророкомПророки (провидцы, прозорливцы) — в иудаизме, христианстве и исламе личности, наделенные даром восприятия Божественного послания и способностью сообщить его людям. Избираемые Богом (зачастую против их желания), пророки являлись посредниками между ним и людьми. Пророки одновременно могли выступать ясновидцами и предсказателями от имени Бога будущего (засух, голода и т. п.), религиозных и исторических событий, а также индивидуальной судьбы.

На Древнем Востоке было значительное число пророков, они играли важную роль в жизни народов. Так, в иудаизме известны древние и ранние пророки (среди них Моисей) и поздние пророки — авторы письменных произведений (Исайя и др.)
— посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие душиДуша — понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (сродне учение о переселении душ — метемпсихоза).

Идеи всеобщей одушевленности космоса (гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платон, неоплатонизм). У Аристотеля душа — активное целесообразное начало («форма») живого тела, неотделимое от него. В теистических религиях душа человека — созданное богом, неповторимое бессмертное духовное начало. В пантеистическом аверроизме душа лишь индивидуальное проявление единой духовной субстанции (монопсихизм). Дуалистическая метафизика Декарта разделяет душу и тело как две самостоятельные субстанции, вопрос о взаимодействии которых обсуждается в русле психофизической проблемы.

В новоевропейской философии термин «душа» стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.
и загробную жизнь.

Основные обязанности ислама

Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама:

Священное преданиеСвященное предание — в теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) — совокупность форм (устная традиция, тексты, богослужение), в которых передается содержание веры, имеющее своим источником Откровение; важнейшая часть Священного предания — Священное писание.суннаСунна — мусульманское священное предание, состоящее из хадисов. Сложилось в кон. 7-9 вв.. Основные направления — суннизмСуннизм — одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений ислама. В странах распространения ислама приверженцы суннизма — сунниты — составляют большинство (кроме Ирана, Юж. Ирака, Сев. Йемена).

Наряду с Кораном признает сунну. При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) опирается на «согласие всей общины», в отличие от шиизма, признающего имамами-халифами лишь Алидов.
и шиизмШиизм (от араб. ши'а — группа приверженцев) — одно из двух (наряду с суннизмом) основных направлений в исламе. Возник в 7 в. на почве споров о числе имамов и личности последнего из них. Шиизм раскололся на несколько сект. Шииты не признают суннитских халифов, считая законными преемниками Мухаммеда лишь имамов — Алидов. Шиизм — государственная религия в Иране, распространен в Йемене, Ираке, Ливане, Бахрейне и др.. В 10 в. создана система теоретического богословия — каламКалам (араб. — речь, слово) — течение в мусульманском богословии. Возникло в 8-9 вв. в неортодоксальной форме среди мутазилитов; в 9-10 вв. адаптировано к суннитскому правоверию ашаритами и матуридитами.

Представители калама, мутакаллимы, в отличие от мусульманских традиционалистов, разрабатывали проблемы догматического богословия, опираясь на формально-логические доводы (соотношение божественной сущности и атрибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и естественной причинности и др.).
; правовая система ислама разработана в шариатеШариат (араб. шариа, букв. — надлежащий путь) — свод мусульманских правовых и теологических нормативов, провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установлений.. В 8-9 веках возникло мистическое течение — суфизмСуфизм (от араб. суф — грубая шерстяная ткань, отсюда — власяница как атрибут аскета) — мистическое течение в исламе. Возникло в 8-9 вв., окончательно оформилось в 10-12 вв.

Для суфизма характерно сочетание метафизики с аскетической практикой, учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию Бога (в интуитивных экстатических озарениях) и слиянию с ним. Оказал большое влияние на арабскую и особенно персидскую поэзию (Санаи, Аттар, Джалаледдин Руми).
. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.

Религия возникла в Хиджазе (в начале 7 века) среди арабских племенПлемя — тип этнической общности и социальной организации первобытного общества. Характерны: кровнородственная связь между его членами, деление на роды и фратрии, общность территории, некоторых элементов хозяйства, самосознания и самоназвания, обычаев и культов, для позднего этапа — самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вождей.

Образование союзов племен, завоевания и переселения вели к смешению племен и возникновению более крупных этнических общностей. Племенная организация сохраняется у некоторых народов и в современную эпоху.
Западной Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от ГангаГанг (Ганга) — река в Индии и Бангладеш. 2700 км. Площадь бассейна 1120 тыс. км2. Берет начало в Гималаях, протекает по Гангской равнине, впадает в Бенгальский залив, образуя общую дельту с реками Мегхна и Брахмапутра. Основные притоки: Джамна, Сон, Дамодар — справа, Гомати, Гхагхра, Гандак, Коси — слева. Летнее половодье; часты наводнения. Средний расход воды 13 тыс. м3/с.

В нижнем течении — влияние морских приливов. Судоходна на 1450 км, до подножий Гималаев. Широко используется для орошения. На Ганге — города Аллахабад, Варанаси, Патна. В дельте — морской порт Калькутта. На берегах Ганга — места религиозного паломничества.
на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство — ХалифатХалиф (араб.) (устар. — калиф) — в ряде стран мусульманского Востока титул верховного правителя, соединявшего духовную и светскую власть. В Турции (только как духовный глава мусульман) сохранялся до 1924.. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам — государственная религия, а шариат — основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 миллиарда человек. Большинство мусульман — сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.

Основатель ислама

Основатель ислама — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570?-632) происходил из родаРод — коллектив кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка, носящих общее родовое имя. Счет родства ведется по материнской (материнский род) или отцовской (отцовский род) линии. Возник на рубеже верхнего и нижнего палеолита.

Роды объединялись в племена. Распался с возникновением государства. Родо-племенное деление сохранилось у некоторых народов.
хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии — иудаизм и христианство (последнее — преимущественно в неортодоксальных формах: арианствоАрианство — течение в христианстве в 4-6 вв. Его зачинатель — священник Арий (ум. в 336) из г. Александрия. Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности Бога-отца и Бога-сына (Христа); по учению Ария, Христос как творение Бога-отца — существо, ниже его стоящее. Арианство осуждено как ересь церковными соборами 325, 381., несторианствоНесторианство — течение в христианстве, основано в Византии Несторием, константинопольским патриархом в 428-431, утверждавшим, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии воспринял божественную природу. Осуждено как ересь на Эфесском соборе 431. Пользовалось значительным влиянием вплоть до 13 в. в Иране и от Ср. Азии до Китая. Несториане ныне имеются в Иране, Ираке, Сирии., монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 годах началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджраХиджра (араб. — переселение) — переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину в сентябре 622. При халифе Омаре I (634-644) год Хиджра объявлен началом мусульманского летосчисления. Исходным для него принято 1-е число 1-го месяца (мухаррама) 622—16 июля 622., которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарюЛунный календарь — разновидность календаря, в основе которого лежит период смены фаз Луны, то есть синодический месяц.) Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.

Источники вероучения

Основной источник мусульманского вероучения — Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангелаАнгелы (от греческого angelos — вестник) — в иудейской, христианской, мусульманской мифологиях бесплотные существа, посредники между богом и людьми. Гавриила. Подобно тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге — в Коране. Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисовХадис (араб.) — предание о поступках и изречениях Мухаммеда. Совокупность хадисов, признанных достоверными, составляет сунну. Основная часть хадисов возникла в кон. 7 — нач. 8 вв., повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и так называемой опоры — перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.

Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейная артерия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры...». То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей сущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и злоДобро и зло — наиболее общие понятия морального сознания, категории этики, характеризующие положительные и отрицательные нравственные ценности.. Весь тварный мир, то есть все сотворенное Богом — каждое явление, каждая вещь, каждое существо — это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через Свои имена Бог наглядно сообщает людям о Своих свойствах. «У Бога прекрасные имена, зовите Его по ним...» — говорится в Коране. Имен этих — 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный — это божественные имена.

Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разумРассудок и разум — соотносительные понятия философии; у Иммануила Канта рассудок — способность образования понятий, суждений, правил; разум — способность образования метафизических идей. Диалектика рассудка и разума развита Гегелем: рассудок как низшая способность к абстрактно-аналитическому расчленению является предварительным условием высшего, «разумного», конкретно-диалектического понимания. Рассудок нередко понимают как способность оперировать готовым знанием, разум — как творчество нового знания. может лишь отчасти постичь смыслСмысл — идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель (ценность) чего-либо (смысл жизни, смысл истории и т. д.); целостное содержание какого-либо высказывания, несводимое к значениям составляющих его частей и элементов, но само определяющее эти значения (напр., смысл художественного произведения и т. п.); в логике, в ряде случаев в языкознании — то же, что значение. божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайнойТайна — нечто скрываемое от других, известное не всем, секрет. Верить в эту сокровенную тайну — обязанность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призывы не придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов ТроицыТроица — один из основных догматов христианства, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в трех лицах (ипостасях): Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух. Термин появился в конце 2 века, учение о Троице развито в 3 веке (Ориген), вызвало острую дискуссию в христианской церкви (так называемые тринитарные споры), догмат о Троице закреплен на 1-м (325) и 2-м (381) вселенских соборах; его отрицали многие секты (см. Антитринитарии). и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное рождение, властьВласть — в общем смысле способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств — воли, авторитета, права, насилия (родительская власть, государственная, экономическая и др.). творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традициейТрадиция (от латинского traditio — передача) — элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.

В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни.
: наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к «религии АвраамаАвраам (Абрам) — в Библии родоначальник евреев, отец Исаака. По велению Яхве Авраам должен был принести сына в жертву, но в момент жертвоприношения был остановлен ангелом.», частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Миссия Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога.

Важнейшие понятия мусульманской религии — «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиционного понятия «дар ал-ислам» (обитель ислама), противопоставленного «дар ал-харб» — территории войны, которая, по крайней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама посредством как военного, так и духовного джихадаДжихад (араб. — священная война, война за веру; букв. — усердие, рвение) — предписание ислама, предусматривающее его распространение и утверждение, вплоть до т. н. «священной войны» против иноверцев.. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же — «ахл ал-китаб» — люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению. Каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную общину (умма). Умма — это прежде всего религиозная общность людей, которая становится объектом божественного плана спасения людей (каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма — это и форма социальной организации людей, в целом образующая своеобразное религиозно-политическое тело.

Мусульманская община теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этническойЭтническая общность (в этнографии) — исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией; термин «этническая общность» близок понятию «народ» в этнографическом смысле. и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила первоначальная мединская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. Таким образом, принадлежность умме — основа самосознания мусульманина. В ней он осознает себя верующим, в ней же обретает социального и правового гаранта.

Идеальная форма государственности мыслилась в классическом исламе как своего рода эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, поскольку все верующие, независимо от своего социального статуса равны перед божественным законом; светская, поскольку в исламе нет какого-либо институционального аналога церкви, как нет и духовенстваДуховенство — служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб и составляющие особые корпорации. В православной церкви духовенство делится на черное (монашество) и белое (священники, дьяконы). — людей, через таинствоТаинства — по христианскому вероучению обряды, приобщающие верующих к божественной благодати. Католическая и православная церкви признают семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, исповедь, церковный брак, елеосвящение, священство (посвящение в священнослужители). Лютеране признают крещение и причащение, англиканская церковь — крещение, причащение, церковный брак. наделенных особыми, превосходящими человеческие возможности полномочиями (суннитский ислам в принципе не признает посредников между Богом и человеком, имамИмам (араб.), у мусульман:

1) Руководитель богослужения в мечети.

2) Светский и духовный глава общины.
или муллаМулла (от араб. маула — владыка) — служитель религиозного культа у мусульман. — лишь предстоятель на общей молитве, которую может возглавить любой мусульманин, знающий Коран); теократия, поскольку законодательной властью (амр) обладает в строгом смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм) — одновременно религиозная и светская — принадлежит только Богу и осуществляется через халифа — предводителя мусульманской общины, ее религиозного, административного и военного главы, под началом которого община дает клятву послушания Богу. Отсутствие в исламе «земного законодателя» на практике вело к присвоению законодательных и, отчасти, исполнительных функций правоведами (улемамиУлемы (араб. улама — ученые) — в точном смысле — сословие мусульманских богословов и законоведов. На практике улемами часто называют все категории мусульманских духовных наставников, тех, кто совершил паломничество в Мекку, а также образованных уважаемых мусульман. и факихами).

Вероучение

Понятие «дин» неоднократно встречается в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, — божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» — это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульманских теологовТеология (от греческого theos — Бог и logos — слово, учение; также богословие) — совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении. В строгом смысле о теологии принято говорить применительно к иудаизму, христианству и исламу., состоит из трех элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять основных утверждений: вера в единого и единственного Бога, вера в ангелов, вера в Богооткровенные Книги (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, ТораТора — древнееврейское название Пятикнижия. Пятикнижие — первые 5 книг Библии (в иудаизме называются Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Основная часть пятикнижия создана в 9-7 вв. до н. э. Окончательная редакция в 5 в. до н. э. Моисея, Псалтырь Давида, ЕвангелиеЕвангелие (от греческого euangelion — благая весть) — богослужебная книга, содержащая тексты Евангелий. В византийско-славянской богослужебной письменности сложилось несколько типов Евангелия: Евангелие-тетр, или четий (для чтения); Евангелие-апракос (служебный тип Евангелия); Евангелие толковое; Евангелие учительное. Иисуса, Коран Мухаммада), вера в Божьих пророков и посланников, вера в Судный День, рай и адАд (от греч. hades — подземное царство) — согласно большей части религиозных учений, местопребывание душ грешников, обреченных на вечные мучения., воздаяние и наказание. Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения) — вера в предопределение (все происходящее в мире — как добро, так и зло, а также все дела людей обусловлены волей Всевышнего).

Пять столпов ислама

Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, — это прежде всего «пять столпов ислама»:

Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий. После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник — ид ал-адха или курбан-байрамКурбан-байрам (тюрк.), ид аль-адха (араб.) — ежегодный праздник жертвоприношения у мусульман, отмечаемый 10-го числа 12-го месяца мусульманского лунного календаря. Ко времени Курбан-байрама приурочивается хадж, когда паломники совершают обряд жертвоприношения в долине Мина в память о жертвоприношении Ибрахима (Авраама). В этот день не только паломник, но и каждый имеющий средства мусульманин обязан принести жертву: одна треть мяса жертвенного животного обычно идет на праздничную трапезу, а остальное раздается беднякам.

Праздновать день жертвоприношения начинают с самого утра. До рассвета мусульмане совершают полное омовение, надевают лучшую одежду, совершают утреннюю молитву. Через некоторое время собираются в мечети на проповедь и праздничную молитву. После этого совершается обряд жертвоприношения. На протяжении всех праздничных дней принято читать Коран, вести благочестивые разговоры, делать подарки, посещать кладбища.
, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник — ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запада, а благочестие — кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные» (Коран 2:177).

В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека. Классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий «Божьего» и «кесарева», что проявляется как у средневековых теологов, так и у идеологовИдеология (от идея и logos — слово, учение) — система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности. Термин «идеология» нередко употребляется также для обозначения ложного, иллюзорного, оторванного от действительности сознания. нашего столетия (например, у реформатора Рашида Риды, считавшего, что «ислам есть в равной степени духовное начало и социально-политический идеал», или в известном девизе современных Братьев мусульман: «Ислам есть религия и государство»).

Мусульманская культура

Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в раннем исламе зарождаются три основных мусульманские дисциплины:

  • 1) Наука о толковании и чтении Корана;
  • 2) Наука о хадисах;
  • 3) Правоведение, в рамках которого в суннизме складываются четыре в равной мере признанных авторитетными религозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский.

Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов, зафиксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который по сей день остается главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Исламский закон как универсальная нормативно-догматическая система регламентирует в равной степени религиозную догматику; нормы, регулирующие отношения человека к Богу; этику; социальные отношения. Т. е. в шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала. Этическое поведение регулируется правом, а правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое.

Несколько позже — отчасти в силу контактов и полемики с христианством, в результате которых в исламе возникают первые теологические споры о свободе воли и предопределении, несотворенности Корана, божественных атрибутах, — развивается мусульманское спекулятивное богословие (калам), внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Восприятие античногоАнтичность (от латинского antiquus — древний) — в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более употребительном значении — греко-римская древность (история и культура Древней Греции и Древнего Рима). философского наследия (аристотелизмАристотелизм — философские течения и школы, находившиеся под влиянием учения Аристотеля. Об аристотелизме в античности см. Перипатетическая школа.

В средние века, часто в сочетании с неоплатонизмом, получил распространение в греческой патристике (Иоанн Дамаскин) и византийской философии, в арабской (Кинди, Фараби и особенно Ибн Рушд) и еврейской (М. Маймонид) философии; с кон. 12 в. аристотелизм оттесняет в Зап. Европе платонизм и в 13 в. становится философской основой схоластики (Альберт Великий, Фома Аквинский и томизм, аверроизм); в 14-16 вв. определяет философию падуанской школы.

Схоластический аристотелизм, господствовавший в западноевропейских университетах вплоть до 17-18 вв., подвергался резкой критике начиная с эпохи Возрождения.
, неоплатонизмНеоплатонизм — направление античной философии 3-6 вв., систематизировавшее учение Платона в соединении с идеями Аристотеля, неопифагореизма и др. В центре неоплатонизма — учение о сверхсущем едином и иерархическом строении бытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом.

Основные школы: гимская (3 в., Плотин, Порфирий), сирийская (4 в., Ямвлих), пергамская (4 в., император Юлиан), афинская (5-6 вв., Прокл), александрийская (5 — нач. 7 вв.). Латинские неоплатоники — Марий Викторин, Марциан Капелла, Боэций. Неоплатонизм оказал широкое влияние на европейскую и восточную философию.
) (см. про Аристотеля и Платона) способствовало развитию определенных рационалистических тенденций в теологии, а в 9-12 вв. возникновению и расцвету арабской философии [ал-КиндиКинди (аль-Кинди) Абу Юсуф Якуб бен Исхак (ок. 800 — ок. 870) — арабский философ, врач, математик, астроном, первый представитель арабского аристотелизма. Сохранилось более 40 трактатов, в числе которых комментарии к сочинениям Аристотеля, Евклида, Птолемея., ал-ФарабиФараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед (870-950) — философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося у Фараби с неоплатонизмом; прозвище «Второй учитель» — т. е. после Аристотеля, которого Фараби комментировал. Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о классификации наук, «Большая книга о музыке»., Ибн Сина, Ибн Рушд]. В то же время получает развитие суфизм — мистическое направление в исламе, первоначально возникшее как аскетическое движение, а впоследствии в той или иной степени распространившееся на все мировоззренческие течения. Как своего рода прикладные науки к основным религиозным дисциплинам развиваются грамматика, математикаМатематика (греческое mathematike, от mathema — наука) — наука, в которой изучаются пространственные формы и количественные отношения. До начала 17 века математика — преимущественно наука о числах, скалярных величинах и сравнительно простых геометрических фигурах; изучаемые ею величины (длины, площади, объемы и пр.) рассматриваются как постоянные.

К этому периоду относится возникновение арифметики, геометрии, позднее — алгебры и тригонометрии и некоторых частных приемов математического анализа. Областью применения математики являлись: счет, торговля, землемерные работы, астрономия, отчасти архитектура.
, астрономияАстрономия (от греческого astron — звезда и nomos — закон) — наука о строении и развитии космических тел, образуемых ими систем и Вселенной в целом. Астрономия включает сферическую астрономию, практическую астрономию, астрофизику, небесную механику, звездную астрономию, внегалактическую астрономию, космогонию, космологию и ряд других разделов.

Астрономия — древнейшая наука, возникшая из практических потребностей человечества (предсказание сезонных явлений, счет времени, определение местоположения на поверхности Земли и др.).
. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов мусульман с другими восточными культурами: сирийской, которая дала исламу переводы греческого философского и научного наследия; византийской, у которой ислам заимствовал многие элементы государственно-административной культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на мусульманскую правовую культуру, на развитие литературыЛитература [латинское lit(t)eratura, буквально — написанное] — произведения письменности, имеющие общественное значение (например, художественная литература, научная литература, эпистолярная литература).

Чаще под литературой понимают художественную литературную продукцию (художественная литература; соответствие в 19 веке — «изящная словесность»). В этом значении литература — явление искусства («искусство слова»), эстетически выражающее общественное сознание и в свою очередь формирующее его.
и поэзииПоэзия (греческое poiesis):

1) До середины 19 века вся художественная литература в отличие от нехудожественной.

2) Стихотворные произведения в отличие от художественной прозы (например, лирика, драма или роман в стихах, поэма, народный эпос древности и средневековья). Поэзия и проза — два основных типа искусства слова, различающиеся способами организации речи художественной и прежде всего ритмостроением. Ритм поэтической речи создается отчетливым делением на стихи.

В поэзии взаимодействие стиховой формы со словами (сопоставление слов в условиях ритма и рифм, отчетливое выявление звуковой стороны речи, взаимоотношение ритмических и синтаксических строений) создает тончайшие оттенки и сдвиги художественного смысла, не воплотимые иным способом.

Поэзия преимущественно монологична: слово персонажа однотипно с авторским. Граница поэзии и прозы относительна; существуют промежуточные формы: ритмическая проза и свободный стих.
, мистицизм.

Шиизм

Уже после битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го праведного халифа Али (зятя и двоюродного брата Мухаммада) и Муавии (основателя первой мусульманской династии омейядовОмейяды — династия арабских халифов в 661-750, происходившая из рода омейя арабского мекканского племени курейш. Основатель — Муавия I.

При Омейядах арабы завоевали Сев. Африку, большую часть Пиренейского п-ова, Ср. Азию и другие территории. Столицей халифата Омейядов был Дамаск. В результате восстания 747-750 под руководством Абу Муслима Омейяды были свергнуты и к власти пришли Аббасиды. Один из Омейядов — Абдаррахман I, бежавший в Испанию, основал там Кордовский эмират, положив начало династии кордовских Омейядов.
) ислам распался на три основных направления. Первоначально причиной раскола стал вопрос о верховной власти в мусульманской общине. Большинство, впоследствии получившие название «ахл ас-сунна» (люди традиции), сунниты, считало, что халифом должен быть человек, принадлежаший семье Мухаммада в широком смысле, т. е. быть выходцем из племени курейш; шииты (от «ши'ат Али» — партия Али) утверждали, что власть может принадлежать только прямым потомкам Али и его жены Фатимы (любимой дочери Мухаммада) — единственных продолжателей мужской линии пророка; наконец, хариджитыХариджиты (от араб. хаваридж, букв. — вышедшие, возмутившиеся) — приверженцы одной из мусульманских радикальных сект (возникла в 7 в.). Выступали за равенство всех мусульман, выборность имама-халифа и т. п. Хариджиты-ибадиты живут в Омане, странах Сев. Африки, Танзании., отделившиеся от Али, считали, что главой мусульманской общины может быть любой ее член. После ряда военных поражений хариджиты сосредоточились на разработке государственно-правовых, этических и догматических идей, создав значительную богословскую литературу. Центральной догмой шиитов стал культ имама — авторитетного учителя из «дома Али», безгрешного и непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием и наделенного способностью толковать сокровенный смысл Откровения. Имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы — присутствие в его существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих. Авторитет имамов шииты противопоставляют согласному мнению религиозных авторитетов (иджма) суннитов, эзотерический смысл откровения (батин), доступный только «посвященным», — экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитская доктрина достигает в учении о «скрытом имаме»: последний из «видимых имамов» (разный в различных шиитских сектахСекта (от латинского secta — учение, направление, школа) — религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви. В переносном смысле — группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах.: у исмаилитов — 7-й, у имамитов — 12-й) не умер, а перешел в состояние гайба, т. е. по воле Бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом сокрытом состоянии управлять жизнью верующих и долженствующий в конце времен явиться в роли своего рода мессии — махдиМахди (араб.) мусульманский мессия, спаситель., наполнив мир правдой и справедливостью.

Миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и носит профетический характер. В целом — это своеобразная попытка ввести в ислам персонофицированного посредника между Богом и человеком (тенденция, особенно характерная для крайних шиитских сект, в той или иной мере обожествлявших Али и его потомков и развивавших чуждые суннитскому исламу идеи воплощения и метемпсихозыМетемпсихоз (от греч. metempsychosis — переселение душ) — религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества. Характерно для индийских религий (см. Сансара, Карма), для орфиков и пифагореизма в Древней Греции.). Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзовДрузы, арабы — приверженцы одной из мусульманских шиитских сект, основанной в нач. 11 в. Живут главным образом в Ливане и Сирии., али-илахи, карматовКарматы — приверженцы наиболее радикальной из подсект мусульманской шиитской секты исмаилитов. С кон. 9 в. возглавляли ряд восстаний. Социальные идеалы карматов — восстановление общинной собственности на землю, всеобщее равенство.

В 10 — кон. 11 вв. в Бахрейне существовало государство карматов. В кон. 11 — нач. 12 вв. движение карматов, как более или менее автономное, прекратило существование.
, хуруфитов) носят синкретический характер и содержат элементы древних астральных культов, индуизма, зороастризмаЗороастризм — религия, распространенная в древности и раннем средневековье в Ср. Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнего и Ср. Востока, сохранилась у парсов в Индии и гебров в Иране. Название по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра). Священный канон — «Авеста».

Основные принципы зороастризма: противопоставление двух «вечных начал» — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса; вера в конечную победу добра, олицетворяемого в образе верховного божества Ахурамазды. Главную роль в ритуале зороастризма играет огонь.
, манихействаМанихейство — религиозное учение, основано в 3 в. Мани, который, по преданию, проповедовал в Персии, Ср. Азии, Индии. В основе манихейства — дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия.

Распространилось в 1-м тыс. н. э. от Китая до Испании, подвергаясь гонениям со стороны зороастризма, римского язычества, христианства, ислама и др., в 8 в. — господствующая религия в Уйгурском царстве. Оказало влияние на средневековые дуалистические ереси.
.

Своеобразное развитие некоторые шиитские идеи получили в новое время у шейхи, бабитов (Бабизм) и бехаитов (БехаизмБехаизм — религиозно-политическое течение. Возникло в Ираке в сер. 19 в. после подавления бабидских восстаний, затем распространилось на Ближнем Востоке, в Зап. Европе и США, отчасти в России.

Основатель Мирза Хусейн Али Бехаулла проповедовал примирение с шахской властью. В новейшее время бехаизм проповедует идеи отрицания национальных государств, соединения науки и религии. Главные центры — в США и Германии.
) — течений, возникших в 19 веке в Иране. Основатель последнего — Мирза Хусейн Али (Бахаулла), верный махдистским традициям шиизма, в то же время попытался выступить в качестве основоположника нового вероучения, призванного сплотить все человечество.

Реформаторские движения

В лоне суннитского ислама в середине 18 века возникло религиозно-политическое движение ваххабитовВаххабиты — приверженцы религиозно-политического течения в исламе, возникшего в Центр. Аравии (Неджде); основатель Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703-87). Ратуя за очищение ислама, ваххабиты проповедуют простоту нравов, боролись за объединение Аравии.

Ваххабизм — официальная идеология в Саудовской Аравии, распространен и в других мусульманских странах.
(по имени основателя — Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших «новшества», которые появились в исламе в процессе его исторического развития и контактов с другими религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определенное влияние на мусульманских реформаторов 2-й половине 19 — начале 20 веков (ал-Афгани, Мухаммед АбдоАбдо Мухаммед (1849 — 11 июля 1905) — египетский религиозный и общественный деятель, реформатор ислама, главный муфтий Египта (1899-1905).

Мухаммед Абдо окончил мусульманский университет аль-Азхар в Каире; ученик Джемаль-ад-дина аль-Афгани. Он участвовал в национально-освободительном движении 1879-1882 годов, в 1883-1888 годах был в эмиграции. Вернувшись в Египет (1889), Абдо был судьей, преподавал в аль-Азхаре, с 1899 года занимал пост главного муфтия Египта. В последние годы жизни он выступал за европеизацию Египта.

Учение Абдо об «Истинном исламе» было направлено на приспособление религии к современности.
, Рашид Рида), которые понимали реформациюРеформация (от латинского reformatio — преобразование) — общественно-политическое и идеологическое движение в Западной и Центральной Европе 16 века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви. как очищение ислама от исторических искажений и наслоений через возврат к этосу ранней мусульманской общины. В 20 веке, во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние Запада, в мусульманских странах возникают идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизмПанисламизм — религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления о «единстве» и солидарности мусульман всего мира независимо от их государственной, расовой, национальной и социальной принадлежности и необходимости их сплочения в едином мусульманском государстве.

Оформился в конце 19 в. Доктрина была выдвинута Намык Кемалем и развернута ал-Афгани. Сейчас панисламизм — идеологическая основа движения «исламской солидарности» и «Братьев-мусульман».
, фундаментализмФундаментализм (от лат. Fundamentum — основание) — термин, которым обозначают крайне консервативные религиозные течения, строго следующие предписаниям и руководствам, изложенным в священных книгах. Они не допускают критики в свой адрес, а также многозначности в толковании священных текстов, так называемого либерального их толкования.

История показала, что фундаментализм возникает в условиях кризиса какого-либо движения и, как правило, противостоит, в том числе насильственными средствами, процессу перемен и обновлению; противостоит процессам секуляризации и глобализации.

Фундаментализм характерен для таких религий, как протестантизм, ислам, православие.
).

Ислам в России

Ислам в истории России[en] играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Одна статистика показывает, насколько необоснованно это официальное непризнание. В шести республиках «ближнего зарубежья» проживает сегодня 54 млн. мусульман. В самой России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тысяч мечетей.

Первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 векам. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народамиНарод — население государства, единая социально-экономическая и политическая общность независимо от деления на национальные общности. В общем смысле понятие «народ» означает обособленную от других национально-культурную общность, границы расселения которой обычно не совпадают с государственными границами. В этом смысле термин «народ» синонимичен понятиям «нация» или «этническая общность»., с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама. Достаточно оснований предполагать, что восточные славяне уже в начале 8 века знали и арабов. Об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет в районе Днепра и свидетельство раннего мусульманского географа перса Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах «ар-рус», которые возили свои товары к Черному и Каспийскому морям.

После падения в 10 века Хазарского каганата практически все Поволжье стало мусульманским вследствие хорезмийской оккупации. В ходе татаро-монгольских завоеваний (1237-1240) Владимиро-Суздальская и отчасти Киевская Русь были включены в Монгольскую империюИмперия (от латинского imperium — власть) — монархическое государство во главе с императором. Обычно империя — это крупная держава, включающая территории многих народов и стран. Российская империя существовала в 1721-1917 годах. После эпохи Велики, а после ее распада — в Золотую Орду. В 1256 (через 16 лет после завоевания Руси) на ханский трон в Золотой Орде воссел первый мусульманин — Берке. Однако окончательно ислам восторжествовал в Орде в 1312, когда хан Узбек обратил всех своих подданных в мусульманство. С этих пор между «православнойПравославие — одно из основных и старейших направлений в христианстве. Возникло с разделением в 395 году Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы определились в Византии в 9-11 веках. Окончательно сложилось как самостоятельная церковь в 1054 году с началом разделения христианской церкви на католическую и православную. Постепенно разделилось на нескольких автокефальных церквей. На Руси с конца 10 века (см. Крещение Руси), с 1448 года Русская православная церковь. В Российской Федерации православные составляют большую часть верующих. Русью» и Ордой складывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет религиозную самостоятельность. Более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались на Русь и стали основателями будущих родов русской знати. Так, в 1329 на службу к великому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.

В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 века. Число их неизменно возрастало. Для них в Москве строились специальные слободы: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.

В 1480 году Золотая Орда окончательно распалась. Однако Русь, обретя независимость, оставалась в окружении мусульманских государств. Соотношение сил началось принципиально меняться с завоеванием в 16 века Казанского, Астраханского, Сибирского ханств. С той поры отношения Руси, впоследствии России, складывались в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны — это вехи колонизаторского расширения России и вехи новых контактов с миром ислама. Вехи, которые поставили перед Россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства. (А. В. Журавский)

Статья «Ислам» из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона»

Ислам (т.е. «предание себя» человеком Богу) — есть, по Мухаммеду, открытое исповедание возвещенной им религии. Она требовала веры в единого всемогущего и милосердного Бога (Аллах), в божеское предопределение судеб и поступков людей, в избрание Мухаммеда, как ниспосланного всему человечеству «по определению пророков», в загробную жизнь после смерти, в воздаяние за добрые и злые дела в раю и в аду, в воскресение мертвых и «страшный суд».

Мухаммед, в первое время своей деятельности называвший себя воссоздателем и преобразователем чистой религии, откровением переданной Аврааму, выводил свое учение из священных книг Иудеев и христиан, о содержании которых он имел, впрочем, самые смутные и превратные представления, через монаховМонах — член религиозной общины, давший обед вести акестическую жизнь. и полуученых иудеев; он распространял мнение, что эти книги, в которых предвозвещалось его появление и призвание, искажены «обладателями писания» (так называл он иудеев и христиан); он требовал признания прежних откровений (тора, псалтирь, евангелие) и веры в посланных до него пророков, от Адама до Иисуса Христа. По отношению к христианству он резко восставал против веры в божественность И. Христа, как Сына Божия, по отношению к иудейству — против обрядныхОбряд — традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива. Обряды, связанные с рождением, свадьбой, смертью (см. Погребение, Инициации), называются семейными; сельскохозяйственные и другие обряды — календарными. стеснений, из которых он, однако, заимствовал, вместе с некоторыми другими, запрещение употреблять в пищу свинину, к чему прибавил еще запрещение вина.

Учение Мухаммеда о вере и нравственных обязанностях развивалось постепенно в течение его деятельности. Между тем как учение о вере пророк преподал в первый период ее, в Мекке; установление обрядностей относится большею частью ко времени его пребывания в Медине. В последнем отношении сделаны были сначала некоторые уступки иудейским религиозным обрядам — пост в 10-й день первого месяца, обращение к Иерусалиму; но они, ввиду упорного нежелания Иудеев поддержать учение Мухаммеда, вскоре были отменены.

Основные обязанности, налагаемый Исламом, следующие:

  • 1) Вера в то, что нет другого Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед есть посланный Аллаха;
  • 2) Пятикратное ежедневное совершение установленного богослужения (салат);
  • 3) Взнос в пользу бедных в общественную казну (зекят);
  • 4) Пост в продолжение месяца рамадана;
  • 5) Паломничество в Мекку.

Одновременно с ритуальными обязанностями были установлены и некоторые сопровождавшие их церемонии (омовение перед молитвою, призыв к молитве); по отношению к паломничеству были, в общем, сохранены практиковавшиеся в языческие времена обычаи, значение которых было, однако, изменено и истолковано в монотеистическом духе. Наряду с этими обязанностями требуется борьба с неверными (джихад) и насильственное распространение Ислама.

Мухаммед считал свою религию призванною быть достоянием всего человечества, всемирной религией, в себе самом он видел пророка не арабов только, а всего человечества. Для обращения язычниковЯзычество — традиционное обозначение нетеистических религий по их противоположности к теизму. В современной науке чаще употребляют термин «политеизм» («многобожие»). в ислам надо прибегать к самым крайним мерам; отказываясь принять его, они лишаются права на жизнь; «обладатели писания» (иудеи, христиане, перс. огнепоклонники в сабейцы) могут быть терпимы, если платят известный налог (джизья).

Нравственное учение ислама основано на Иудейском и христианском учении и в существенных чертах ничем от них не отличается. Оно может быть оценено по достоинству только в сравнении с социальным и нравственным мировоззрениемМировоззрение — (миросозерцание), система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

Выделяют три основных типа мировоззрения: житейское (обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке; религиозное мировоззрение, связанное с признанием сверхъестественного мирового начала; философское мировоззрение, в котором обобщается опыт духовного и практического освоения мира. На основе рационального осмысления культуры философии вырабатывает новые мировоззренческие ориентации.

Носитель мировоззрения — личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.
аравийского язычества. Между тем как последнее основывалось на племенной обособленности и воспитывало в людях сознаниеСознание — человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении; психическая деятельность как отражение действительности. долга отмщения, ислам, в своем первоначальном виде, проповедовал равенство всех правоверных без различия племени и расы, отвергал все нравыНравы — обычаи, имеющие нравственное значение. Понятие «нравы» характеризует все те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. и обычаи, основанные исключительно на племенной розни, и провозглашал терпимость и кротость. Он осуждал варварские нравы арабов, в особенности распространенный у многих племен обычай хоронить заживо новорожденных женского пола; запрещение вина и некоторых азартных игрАзартные игры — род игр, в которых выигрыш и проигрыш зависят главным образом от случая, везения и в гораздо меньшей степени — от умения игрока. Неслучайно азартные игры назывались в старину роковыми, или отважными, играми и противопоставлялись коммерческим играм. К азартным играм относятся банк, баккара, двадцать одно, очко, рулетка, штосс и многие другие, практически все игры казино, а также все виды тотализатора. имело целью развитие умеренности и серьезного отношения к жизни. Тем не менее эта религия решительно отвергает аскетизмАскетизм (от греческого asketes — упражняющийся в чем-либо) — ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ (например, киников) и особенно различных религий (монашество и т. п.).

Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение «сверхъестественных способностей» (йога), в христианстве — соучастие в «страданиях» Христа. Нередкий мотив аскетизма — отказ от пользования привилегиями в условиях общественного неравенства (толстовцы и др.).
; он одобряет позволительные наслаждения в жизни, а безбрачие ему противно. Неограниченную полигамию он стесняет разрешением иметь лишь четырех законных жен, а процедуру развода весьма легкую у аравийских язычников подчиняет известным ограничивающим формальностям и законам.

Правовое положение женщины решительно выиграло чрез ислам; появившееся в позднейшие времена в магометанском мире униженное положение женщины есть результат социальных влияний, основанных на сношениях с народами, обращенными в эту религию. Гаремы и евнухи созданы не исламом. Источник учения ислама есть прежде всего коран, в который требуется верить как в подлинное откровение Божие. После смерти пророка были признаны религиозно обязательными все сохранившиеся его поучительные изречения (хадис) и приписывавшиеся ему поступки. Мировоззрение и образ действий древнейшего магометанского поколенияПоколение — группа особей, одинаково отдаленных в родственном отношении от общих предков. Например, у человека: родители, дети, внуки — 3 последовательных поколения; промежуток времени между рождением отца и сына, матери и дочери называют длиной поколения (около 30 лет). также стали почитаться руководством в религиозной жизни. Все эти сохраненные преданием моменты называются общим именем сунна (обычай); естественным следствием ее является иджма, т.е. consensus ecclesiae по отношению к вере и ее постановлениям. К этим главным источникам учения о вере и законах ислама присоединился в высших школах методический принцип кияса, т.е. вывод заключений. На этой почве создалась система магометанского закона — работа, законченная в богословских школах уже во II веке существования ислама.

Очень рано проявились в исламе и зачатки сект. Первоначально секты возникли из политических партий, разногласия которых вращались около вопроса об имамстве, т.е. о том, кто имеет право быть наследником власти пророка (халифом) над обществомОбщество в широком смысле — совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; в узком смысле — исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений (например, общество, противопоставленное государству, у Гегеля). правоверных (муслимун). Между тем как одни высказывались за выборный халифат, которому первые преемники Мухаммеда были обязаны своею властью и которого законность опиралась на всеобщее признание (иджма) правоверных, другие держались того убеждения, что эта власть, перешедшая непосредственно после смерти пророка к избранному самим Мухаммедом зятю его, Алию, должна, после кончины последнего, перейти к его прямым потомкам от Фатимы, дочери пророка. Первые называются суннитами, вторые шиитами. Партия шиитов не удовлетворилась даже тогда, когда в 750 году, вследствие свержения династии Омайядов Аббасидами, принцип законного престолонаследия восторжествовал, и на трон мусульман вступили родственники пророка. Они открыто и тайно поддерживали претендентов из семейства Алия и пропагандеПропаганда (от лат. propaganda — подлежащее распространению) — распространение политических, философских, научных, художественных и других идей в обществе; в более узком смысле — политическая или идеологическая пропаганда с целью формирования у широких масс населения определенных взглядов. их не раз удавалось добиться официального признания их кандидатов в отдельных областях магометанского мира (идрисиды). С течением времени различные группы шиитов примыкали к той или другой линии сильно разветвившегося потомстваПотомство:

1) Потомки, люди последующих поколений.

2) Молодое поколение (в 1 значении) по отношению к старшему, к родителям.
Алия, и таким образом в среде самих шиитов возникли, в свою очередь, партии, различавшиеся также и в догматическом отношении. Между тем как одни стояли только за принцип престолонаследия, который у них связывался с верою в особые преимущества алийских имамов в качестве наставников правоверных, другие доходили до возведения личностей самого Алия и имамов в сферу сверхчеловечности. Это повело к учению о воплощении божества в Алии и его потомках.

Различные оттенки этих религиозных воззрений дали повод к образованию многих сект, сильно распространенных в восточной части области ислама, особенно в Персии. Хотя отделение шиитов вначале имело основанием только политическое разногласие, у них со временем явились различия от суннитов и в формальных обрядностях ислама. Подобно суннитам, и шииты признают неоспоримое значение как сунны, так и корана; но так как они склонны предполагать, что коран в своем первоначальном тексте содержал признание привилегий дома пророка, а в суннитской редакции Абу Бекра и Османа был искажен добавлениями и пропусками, то они принимают за истинные лишь те предания, которые поддерживаются авторитетом членов семейства пророка.

Вообще необходимо избегать очень распространенного заблуждения, будто бы шииты признают лишь коран, а сунну отвергают. Кроме корана и сунны, у шиитов большое значение имеют решения имамов, которым приписывается непогрешимость. Обряды их незначительно уклоняются от обрядов ислама вообще.

В отношениях к немагометанам шииты держатся меньшей терпимости, нежели сунниты. Магометанский закон, по учению шиитов, систематически изложен Querry («Droit musulman, recueil des lois concernant les Musulmans Schyites», Пар., 1872). Из борьбы Алия с Муавией возникла и партия хараджитов, отвергающая учение об имамах как шиитов, так и суннитов. С распространением ислама в Сирии и Месопотамии образовались, одновременно с политическими, и догматические секты, несогласия которых касались, главным образом, понятия о Божестве, учения об откровении, воззрений на свободу воли и фатализм. Между тем как вполне правоверные придерживались во всех вопросах буквы корана, допускали существование атрибутов Божества, самый коран почитали составленным от века и безусловно отрицали свободу воли, признавая полнейшую зависимость человека от божеского предопределения, в магометанских школах стали появляться и рационалистические воззрения.

Василь-ибн-Ата (ум. 748 г.) доказывал несовместимость атрибутов с духовною сущностью Божества, отвергал учение о предвечности корана и утверждал, что последний возник одновременно с проповедью пророка. Его школа называется Му’тазила, последователи ее — му'тазилитами. Приверженцы учения о свободе воли, в отличие от правоверных последователей учения об абсолютном предопределении, называемых джабаритами, носят имя кадеритов. Мурджиты, составляющие, быть может, наиболее древнюю из догматических сект ислама, проповедовали — ввиду несогласного с законом ислама образа действий омаядских властителей, — что отступления от закона не исключают поклонников ислама из общества правоверных. Но мурджиты никогда не отделялись от истинных правоверных, и последние, в свою очередь, никогда не относились к ним враждебно.

Свободномыслящие учения были признаны официально и даже распространялись насильственно, со времен Ма'муна, в правление некоторых халифов из Аббассидов; но при Мутаваккиле вновь одержала верх правоверная реакция. К этим догматическим спорам издавна присоединилось много диалектических тонкостей, с которыми лучше всего можно познакомиться по Шахрастанию («Book of religions and philosophical sects», араб. изд., Л., 1846; нем. перев. Hearbrucker, «Religionsparteien und Philosophenschulen», Галле, 1850 — 51). Аш'арию (в начале Х в.) удалось найти примиряющее партии положение; догматические определения школы Аш'аритов теперь признаются за правоверное учение и отожествляются с исламом суннитов.

Очень распространено заблуждение, в силу которого считаются сектами установившиеся в среде правоверного ислама ученые толки (мезхеб). Различные толкования, возникшие при самостоятельном применении источников закона ислама, нашли свое выражение в четырех правоверных направлениях: ханефитическом, шефи’итическом, малекитическом и ханбалитическом, из которых первое наиболее распространено между последователями религии; оно преобладает во всех областях турецкой империи. Выработанные этими школами гражданские и уголовные законоположения имеют, однако, в большей части магометанского мира лишь теоретическое значение, так как наряду с ними сохранилось и приспособленное к исламу древнее обычное право различных обращенных в исламе народов (адат или урф).

Очень велико значение адата в магометанских колониях Голландии. Законы адата североафриканских кабилов, часто в самом принципе противоречащие магометанскому закону, были, по поручению французского правительства, собраны Hanoteaux и Letunrneaux («La Kabylie et les coutumes kabyles», Пар., 1872 — 73). На видоизменение ислама имело существенное влияние с одной стороны соприкосновение его с чуждыми культурными элементами, с другой — не прекращавшееся действие преданий, унаследованных покоренными народами. Магометанское юридическое учение (фикх) подверглось воздействию со стороны господствовавшего в христианско-сирийских школах римского права, а догматика ислама — со стороны аристотелевой философии.

Персидские и индийские влияния замечаются в суфизме, многие выдающиеся представители которого проповедовали явный пантеизмПантеизм — религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии Возрождения и материалистической системы Б. Спинозы, отождествившего понятия «Бог» и «природа». И.Г. Гердер, И.В. Гете и классический немецкий идеализм опирались на пантеизм в полемике как с ортодоксальным теизмом, так и с механицизмом французских материалистов., а подчас и учение о нирване, в магометанской форме. Эти направления постоянно считались в глазах официального ислама за страшную ересьЕресь (от греческого hairesis — особое вероучение) — в христианстве течения, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. Наибольшего развития достигли в средние века. Среди наиболее значительных: ереси павликиан, катаров, вальденсов, лоллардов, таборитов; в России — стригольников. В переносном смысле — отклонение от чего-либо принятого в обществе за неоспоримое; заблуждение..

Что касается до старинных религиозных представлений и обычаев покоренных народов, то они, в измененной форме, сделались важными составными элементами народного ислама. Это видно в продолжающемся существовании чисто народных празднеств, в особенности же в почитании святых, которое вполне противоречит строго монотеистическому учению религии, тем не менее в магометанском мире получило большое значение. Богоугодные личности обратились с течением времени в святые; явились святые места, священные могилы. В исламе сохранились даже до настоящего времени остатки древнего культа камней, деревьев и т.п.

В самое последнее время пуританская оппозиция против всякого рода несоответствующих сунне наращений, в особенности против почитания святых и их могил, привела к настоящей борьбе, имеющей целью восстановление ислама в первоначальном виде и очищение учения и жизни от всяких чуждых элементов. Это стремление с особенною силою обнаружилось в движении ваггабитов. С другой стороны, на образованные сферы магометанских народов влияет с возрастающее силой европейская культура.

Быстрота победоносного распространения ислама по Азии и Африке едва ли имеет себе что-нибудь подобное в истории. Едва прошло столетие после смерти пророка, как господство ислама уже было силою оружия распространено по Сирии, Персии, Средней Азии, Египту и по всему сев. берегу Африки, до средины Испании. Несмотря на внутреннее распадение могучего государства, на ослабление и окончательное исчезновение центральной власти халифата, ислам, постоянно освежаемый покорявшимися ему племенами Азии, продолжал делать дальнейшие завоевания, пока наконец османы водрузили луну на храмеХрам — культовое здание для выполнения религиозных обрядов. Строительство храмов началось в древности (древневосточные, античные храмы).

Основные типы храмов — христианская церковь, мусульманская мечеть, буддийский храм.
св. Софии в КонстантинополеКонстантинополь (Царьград) — столица Византийской империи. Основан Константином I в 324-330 на месте г. Византий. В 1204 стал столицей Латинской империи. Отвоеван византийцами в 1261. В 1453 взят турками, переименован в Стамбул. и победоносные полчища их проникли до самых стен Вены. С тех пор начался упадок господства ислама; его политическое владычество должно было во многих обширных областях ЕвропыЕвропа — часть света площадью около 10 млн. км2, образующая вместе с Азией материк Евразия. Европа омывается Атлантическим и Северным Ледовитым океанами и их морями. Площадь островов около 730 тыс. км2.

Крупные полуострова: Кольский, Скандинавский, Пиренейский, Апеннинский, Балканский. Средняя высота ок. 300 м, максимальная — 4807 м (г. Монблан). Преобладают равнины.
, Азии и Африки уступить место завоеваниям европейских держав.

Между тем ислам успел распространиться между многочисленными африканскими племенами и оказать на них облагораживающее влияние. Линия, проведенная от Бенинского залива до Занзибара, обозначала прежде южную границу распространения магометанского влияния в Африке. С тех пор ислам из Занзибара нашел себе доступ в Мозамбик, в португальские колонии на берегу, у каффров и даже на Мадагаскаре.

В различных источниках встречаются противоречивые указания как относительно общего числа последователей ислама, так и распределения их по различным странам. Общую цифруЦифры (от позднелатинского cifra) — знаки для обозначения чисел.

Первые цифры появились у египтян и вавилонян. У ряда народов (древние греки, финикияне, евреи, сирийцы) цифрами служили буквы алфавита, аналогичная система применялась и в России до 16 века. В средние века в Европе пользовались системой римских цифр (I, II, III, IV, V, VI и т. д.), основанной на употреблении особых знаков для десятичных разрядов I = 1, X = 10, С = 100, М = 1000 и их половин V = 5, L = 50, D = 500. Современные цифры (арабские) перенесены в Европу арабами в 13 веке. (по-видимому, из Индии) и получили широкое распространение со 2-й половины 15 века.

В узком смысле слова цифрами называются знаки: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9.
магометан полагают в 175 миллионов; в Российской империи их считается приблизительно 10600000 (Европейская Россия 2600000, Азиат. Россия 8000000), в Турции 17700000 (Европейская Турция 2300000, Азиат. Турция 15400000), в БолгарииБолгары — народ на Балканах, основное население Болгарии (6,315 млн. чел., 2004), живут также на Украине (204 тыс., 2000), Молдавии (89 тыс., 2004), в Российской Федерации (31,9 тыс., 2002). Общая численность около 7 млн. человек. Говорят на болгарском языке.

Большинство верующих болгар исповедует православие, которое было принято из Византии в 865 году. Группы болгар-мусульман (суннитов) живут в основном в Родопах, их предки приняли ислам насильственно в 16-18 веках.
, Боснии, Герцеговине, ГрецииГреция (Ellas) — Греческая Республика (Elliniki Dhimokratia), государство в Южной Европе, на Балканском п-ове и многочисленных островах (крупнейшие — Крит, Эвбея, Родос, Лесбос). Граничит с Албанией, Болгарией, Турцией, Македонией. Площадь 131,99 тыс км2 (островная часть 25 тыс км2). Население 10,7 млн человек (2007). Столица — Афины. Другие крупные города: Салоники, Патры, Ираклион, Волос, Лариса, Янина, Александруполис., Румынии, Сербии и Черногории вместе 1370000, в Бухаре и Хиве 3200000, в Персии, Афганистане и Белужистане 13 милл., в независимой Аравии (без турецких арав. владений и Омана) 2 милл., в Индо-Британской империи 67 милл., в Китае 4 милл., в Нидерландских владениях в ИндииИндия (на языке хинди Bharat) — Республика Индия, государство в Южной Азии, на полуострове Индостан, включает Лаккадивские, Андаманские и Никобарские острова. Граничит с Китаем, Пакистаном, Афганистаном, Непалом, Бутаном и Шри-Ланкой. Граница с Китаем в Гималаях немаркирована.

Площадь 3,3 млн км2 (седьмое место в мире). По численности населения занимает второе место в мире (после Китая) — 1 млрд 130 млн человек (2007). Входит в Содружество. Столица Дели (Нью-Дели). Крупнейшие города: Калькутта, Бомбей, Дели, Ченнай, Бангалор, Ахмадабад, Хайдарабад, Пуна, Канпур, Нагпур, Джайпур, Лакхнау.
14 милл., в сев. Африке с Египтом 18 милл., в Суданских землях с бывшим египетским Суданом 25 милл., в Сахаре 2500000, в Занзибаре 300000. Число магометан в различных негрских странах не поддается исчислению.

Первая сура Корана («Открывающая книгу») – одна из важнейших молитв в исламе

1. Oткрывающая книгу

(1). Bo имя Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!
1(2). Xвaлa — Aллaxy, Гocпoдy миpoв,
2(3). милocтивoмy, милocepднoмy,
3(4). цapю в дeнь cyдa!
4(5). Teбe мы пoклoняeмcя и пpocим пoмoчь!
5(6). Beди нac пo дopoгe пpямoй,
6(7). пo дopoгe тex, кoтopыx Tы oблaгoдeтeльcтвoвaл,
7. нe тex, кoтopыe нaxoдятcя пoд гнeвoм, и нe зaблyдшиx.

Сура 112 «Очищение веры» из Корана. Здесь четко выражена формула мусульманского монотеизма

112. Очищение (веры)

Bo имя Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!
1(1). Cкaжи: «Oн — Aллax — eдин,
2(2). Aллax, вeчный;
3(3). нe poдил и нe был poждeн,
4(4). и нe был Eмy paвным ни oдин!»

Двадцать третья сура Корана («Верующие»)

Двадцать третья сура Корана («Верующие»), где содержатся исламская космогония и эсхатология, а также наставления верущим. Текст суры во многом перикликается с библейскими рассказами о Моисее (Муса), Деве Марии (Майрам) и др. Под именем Иса в Коране выведен Иисус Христос, который почитается как пророк, но не признается сыном Бога.

Bo имя Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!
1(1). Cчacтливы вepyющиe,
2(2). кoтopыe в cвoиx мoлитвax cмиpeнны,
3(3). кoтopыe yклoняeтcя oт пycтocлoвия,
4(4). кoтopыe твopят oчищeниe,
5(5). кoтopыe xpaнят cвoи члeны,
6(6). (кpoмe кaк oт cвoиx жeн и тoгo, чeм oвлaдeлa дecницa иx, — вeдь oни нe вcтpeтят yпpeкa,
7(7). a ктo ycтpeмитcя зa этo, тe yжe нapyшитeли),
8(8). кoтopыe coблюдaют cвoи дoвepeннocти и дoгoвopы,
9(9). кoтopыe coблюдaют cвoи мoлитвы, —
10(10). этo oни нacлeдники,
11(11). кoтopыe нacлeдyют paй, oни в нeм пpeбyдyт вeчнo.
12(12). Mы yжe coздaли чeлoвeкa из эcceнции глины,
13(13). пoтoм пoмecтили Mы eгo кaплeй в нaдeжнoм мecтe,
14(14). пoтoм coздaли из кaпли cгycтoк кpoви, и coздaли из cгycткa кpoви кycoк мяca, coздaли из этoгo кycкa кocти и oблeкли кocти мяcoм, пoтoм Mы выpacтили eгo в дpyгoм твopeнии, — блaгocлoвeн жe Aллax, лyчший из твopцoв!
15(15). пoтoм вы пocлe этoгo yмиpaeтe.
16(16). Пoтoм вы в дeнь вocкpeceния бyдeтe вoздвигнyты.
17(17). Mы coздaли вышe вac ceмь пyтeй, Mы нe были нeбpeжными к твapям.
18(18). Mы низвeли c нeбa вoдy пo мepe и пoмecтили ee в зeмлe, и Mы в cocтoянии ee yдaлить.
19(19). И мы выpacтили eю для вac caды из пaльм и винoгpaдa; для вac тaм мнoгиe плoды, и иx вы eдитe, —
20(20). и дepeвo, кoтopoe иcxoдит c гopы Cинaя; oнo выpaщивaeт мacлo и пoдкpacкy для eдящиx.
21(21). Для вac в живoтныx нaзидaниe: Mы пoим вac тeм, чтo y ниx в живoтax, для вac в ниx oбильнaя пoльзa, и oт ниx вы питaeтecь,
22(22). и нa ниx, и нa cyднe вы пepeнocитecь.
23(23). Mы пocлaли Hyxa к eгo нapoдy, и cкaзaл oн: «O нapoд мoй! Пoклoняйтecь Aллaxy, нeт y вac дpyгoгo бoжecтвa, кpoмe Heгo, — paзвe вы нe пoбoитecь?»
24(24). И cкaзaл coнм, тe из eгo нapoдa, кoтopыe нe вepoвaли: «Этo — тoлькo чeлoвeк, пoдoбный вaм, oн xoчeт пoлyчить нaд вaми пpeимyщecтвo. A ecли бы пoжeлaл Aллax, Oн, кoнeчнo, ниcпocлaл бы aнгeлoв, мы нe cлышaли пpo этo cpeди нaшиx пepвыx oтцoв.
25(25). Этo — тoлькo чeлoвeк, в кoтopoм бeзyмиe, вы ждитe c ним дo нeкoтopoй пopы».
26(26). Oн cкaзaл: «Гocпoди, пoмoги мнe зa тo, чтo oни coчли мeня лжeцoм!»
27(27). И мы внyшили eмy: «Cдeлaй кoвчeг нa Haшиx глaзax и пo Haшeмy внyшeнию, a кoгдa пpидeт Haшe пoвeлeниe и зaкипит пeчь,
28. тo ввeди в нeгo из вcex пo двe пapы и твoю ceмью, кpoмe тex из ниx, o кoтopыx пpeдшecтвoвaлo Moe cлoвo и нe гoвopи co Mнoй o тex, кoтopыe были нeпpaвeдны: пoиcтинe, oни бyдyт пoтoплeны!
29(28). A кoгдa yтвepдишьcя ты и тe, ктo c тoбoй, нa cyднe, тo cкaжи: «Cлaвa Aллaxy, кoтopый cпac нac oт людeй нecпpaвeдливыx!»
30(29). И cкaжи: «Гocпoди, ocтaнoви мeня в мecтe блaгocлoвeннoм, Tы лyчший из пoceляющиx!».
31(30). Пoиcтинe, в этoм — знaмeния, и, дeйcтвитeльнo, Mы иcпытывaeм!
32(31). Пoтoм Mы выpacтили пocлe ниx дpyгoe пoкoлeниe.
33(32). И пocлaли к ним пocлaнникa из ниx: «Пoклoняйтecь Aллaxy, нeт для вac дpyгoгo бoжecтвa, кpoмe Heгo, — нeyжeли вы нe пoбoитecь?»
34(33). И cкaзaлa знaть из eгo нapoдa, кoтopыe нe вepoвaли и cчитaли лoжью вcтpeчy бyдyщeй жизни и кoтopым Mы дaли нacлaдитьcя ближнeй жизнью: «Этo — тoлькo чeлoвeк, пoдoбный вaм, oн ecт тo, чтo и вы eдитe,
35. и пьeт тo, чтo и вы пьeтe.
36(34). A вeдь ecли вы пoкopитecь чeлoвeкy, пoдoбнoмy вaм, пoиcтинe, тoгдa вы бyдeтe в yбыткe.
37(35). Paзвe oн oбeщaeт вaм, чтo вы, кoгдa yмpeтe и бyдeтe пpaxoм и кocтьми, чтo вы бyдeтe извeдeны?
38(36). Дaлeкo, дaлeкo тo, чтo вaм oбeщaнo!
39(37). Ecть тoлькo нaшa ближaйшaя жизнь; мы yмиpaeм и живeм, и нe бyдeм мы вocкpeшeны.
40(38). Этo — тoлькo чeлoвeк, кoтopый измыcлил нa Aллaxa и лoжь, и мы eмy нe вepим».
41(39). Oн cкaзaл: «Гocпoди, пoмoги мнe зa тo, чтo oни coчли мeня лжeцoм!»
42(40). Oн cкaзaл: «Чepeз мaлый cpoк oни oкaжyтcя pacкaявшимиcя».
43(41). и пocтиг иx вoпль вoиcтинy, и cдeлaли Mы иx тoчнo copoм (в пoтoкe). Дa пoгибнeт нapoд нeпpaвeдный!
44(42). Пoтoм вoзpacтили Mы пocлe ниx дpyгиe пoкoлeния.
45(43). Hикaкoй нapoд нe oпepeдит cвoeгo cpoкa и нe зaмeдлят oни (eгo)!
46(44). Пoтoм пocылaли Mы Haшиx пocлaнникoв oднoгo зa дpyгим. Bcякий paз, кaк пpиxoдил к нapoдy eгo пocлaник, oни oбъявляли eгo лжeцoм, и Mы oтпpaвляли oдниx вcлeд зa дpyгими и cдeлaли иx пoвecтями. Дa пoгибнeт нapoд, кoтopый нe вepyeт!
47(45). Пoтoм пocлaли Mы Mycy и бpaтa eгo Xapyнa c Haшими знaмeниями и яcнoй влacтью
48(46). к Фиpayнy и eгo знaти, нe oни вoзгopдилиcь и oкaзaлиcь нapoдoм вeличaющимcя.
49(47). Oни cкaзaли: «Paзвe мы cтaнeм вepить двyм людям, пoдoбным нaм, кoгдa нapoд иx нaм cлyжит».
50(48). И oбвинили oни иx вo лжи и oкaзaлиcь из чиcлa пoгyблeнныx.
51(49). Mы дaли Myce книгy, — мoжeт быть, oни пoйдyт пo вepнoмy пyти!
52(50). И Mы cдeлaли cынa Mapйaм и мaть eгo знaмeниeм и дaли им yбeжищe y xoлмa c пoкoйным пpeбывaниeм и иcтoчникoм.
53(51). O пocлaнники, eшьтe пpиятнoe и твopитe блaгoe, пoиcтинe, Я знaю, чтo вы дeлaeтe!
54(52). И пoиcтинe, этoт вaш нapoд — нapoд eдиный, и Я — вaш Гocпoдь, пoбoйтecь жe Meня!
55(53). A oни paздeлили cвoe дeлo cpeди ниx нa кycки; вcякaя пapтия paдyeтcя тoмy, чтo y нee.
56(54). Ocтaвь жe иx в иx пyчинe дo вpeмeни.
57(55). Дyмaют ли oни, чтo тo, чeм Mы пoмoгaeм им из бoгaтcтвa и cынoв,
58(56). Mы cпeшим для ниx c блaгaми? Дa, oни нe знaют!
59(57). Пoиcтинe, тe, кoтopыe oт cмиpeния пpeд иx Гocпoдoм тpeпeщyт,
60(58). и кoтopыe в знaмeния Гocпoдa cвoeгo вepyют,
61(59). и кoтopыe Гocпoдy cвoeмy нe пpидaют coтoвapищeй,
62(60). и кoтopыe пpинocят тo, чтo пpинocят, a cepдцa иx тpeпeщyт oт тoгo, чтo oни к Гocпoдy cвoeмy вoзвpaтятcя, -
63(61). этo oни cтpeмятcя к блaгaм, и oни дocтигнyт иx paньшe.
64(62). Mы вoзлaгaeм нa дyшy тoлькo тo, чтo oнa мoжeт; y Hac ecть книгa, кoтopaя гoвopит иcтинy, и oни нe бyдyт oбижeны.
65(63). Дa, cepдцa иx в пyчинe этoгo, и y ниx — дeяния пoмимo этoгo, кoтopыe oни твopят.
66(64). A кoгдa Mы пopaзили oблaгoдeтeльcтвoвaнныx из ниx нaкaзaниeм, вoт oни вoпят.
67(65). He вoпитe ceгoдня, пoиcтинe, вы нe пoлyчитe пoмoщи oт Hac!
68(66). Moи знaмeния пepeд вaми читaлиcь, a вы oбpaщaлиcь вcпять,
69(67). вoзгopдившиcь этим и бoлтaя в нoчныx бeceдax.
70(68). Paзвe oни нe пopaзмыcлили oб этoй peчи, или пpишлo к ним тo, чтo нe пpиxoдилo к иx пepвым oтцaм?
71(69). Или oни нe пpизнaли cвoeгo пocлaнникa и cтaли eгo oтpицaть?
72(70). Или oни гoвopят: «У нeгo бeзyмиe», — дa, пpиxoдил oн к ним c иcтинoй, a бoльшинcтвo иx иcтинy нeнaвидят.
73(71). A ecли бы иcтинa пocлeдoвaлa зa иx cтpacтями, тoгдa бы пpишли бы в paccтpoйcтвo нeбo, и зeмля, и тe, ктo в ниx. Дa, Mы пpиxoдили к ним c нaпoминaниeм, нo oни oт нaпoминaния им oтвopaчивaлиcь.
74(72). Paзвe ты пpocишь y ниx coдepжaния? — вeдь пoддepжкa твoeгo Гocпoдa лyчшe, и Oн — лyчший из дaющиx yдeл!
75(73). И вeдь ты пpизывaeшь иx к пpямoмy пyти.
76(74). И, пoиcтинe, тe, кoтopыe нe вepyют в бyдyщyю жизнь, — yклoняютcя oт пyти!
77(75). A ecли бы Mы пoмилoвaли иx и избaвили иx oт иx бeды, тo oни yпopcтвoвaли бы в cвoeм зaблyждeнии, cкитaяcь cлeпo.
78(76). И Mы пopaзили иx нaкaзaниeм, нo oни нe пoдчинилиcь cвoeмy Гocпoдy и нe вoззвaли к Heмy.
79(77). A кoгдa Mы oткpыли пpeд ними вpaтa жecтoкoгo нaкaзaния, вoт — oни тaм в oтчaянии.
80(78). Oн — тoт, кoтopый coздaл для вac cлyx, взopы и cepдцa; мaлo вы блaгoдapны!
81(79). Oн — кoтopый pacceял вac пo зeмлe, и к Heмy вы бyдeтe coбpaны.
82(80). Oн — кoтopый живит и мepтвит; Eмy пpинaдлeжит cмeнa нoчи и дня; paзвe вы нe paзyмeeтe?
83(81). Дa, oни cкaзaли тo жe, чтo гoвopили пepвыe.
84(82). Oни cкaзaли: «Paзвe ж кoгдa мы yмpeм и бyдeм пpaxoм и кocтями, paзвe ж мы дeйcтвитeльнo бyдeм вocкpeшeны?
85(83). Ужe oбeщaнo былo нaм и нaшим oтцaм этo paньшe. Этo - тoлькo иcтopии пepвыx!»
86(84). Cкaжи: «Koмy пpинaдлeжит зeмля и ктo нa нeй, ecли вы знaeтe?»
87(85). Oни cкaжyт: «Aллaxy». Cкaжи: «Heyжeли вы нe oпoмнитecь?»
88(86). Cкaжи: «Kтo Гocпoдь ceми нeбec и Гocпoдь вeликoгo тpoнa?»
89(87). Oни cкaжyт: «Aллax». Cкaжи: «Paзвe вы нe пoбoитecь?»
90(88). Cкaжи: «У кoгo в pyкe влacть нaд вcякoй вeщью, и Oн зaщищaeт, a пpoтив Heгo нeльзя зaщитить, ecли вы знaeтe?»
91(89). Oни cкaжyт: «Aллax». Cкaжи: «Дo чeгo жe вы oчapoвaны!»
92(90). Дa, мы пpишли к ним c иcтинoй, a oни, вeдь, лгyт!
93(91). Aллax нe бpaл Ceбe никaкoгo cынa, и нe былo c ним никaкoгo бoжecтвa. Инaчe кaждый бoг yнec бы тo, чтo oн coтвopил, и oдни из ниx вoзнocилиcь бы нaд дpyгими. Xвaлa Aллaxy, пpeвышe Oн тoгo, чтo oни Eмy пpипиcывaют,
94(92). вeдaющeмy coкpoвeннoe и нaличнoe; пpeвышe Oн тoгo, чтo oни пpидaют Eмy в coyчacтники!
95(93). Cкaжи: «Гocпoди, ecли Tы пoкaжeшь мнe тo, чтo им oбeщaнo,
96(94). Гocпoди, нe пoмeщaй тoгдa мeня c людьми нeпpaвeдными!»
97(95). A вeдь Mы мoжeм пoкaзaть тeбe тo, чтo им oбeщaeм.
98(96). Oтклoняй злo тeм, чтo лyчшe; Mы вepнee знaeм, чтo oни oпиcывaют.
99(97). И cкaжи: «Гocпoди, я пpибeгaю к Teбe oт иcкyшeний диaвoлoв,
100(98). и я пpибeгaю к Teбe, Гocпoди, чтoбы oни нe явилиcь кo мнe!»
101(99). A кoгдa пpидeт к oднoмy из ниx cмepть, oн cкaжeт: «Гocпoди, вepни мeня:
102(100). мoжeт быть, я cдeлaю блaгoe в тoм, чтo ocтaвил». Taк нeт! Этo — cлoвo, кoтopoe oн гoвopит, a зa ними — пpeгpaдa дo тoгo дня, кaк oни бyдyт вocкpeшeны.
103(101). И кoгдa пoдyют в тpyбy, тo нe бyдeт в тoт дeнь poдcтвa cpeди ниx, и нe бyдyт oни paccпpaшивaть дpyг дpyгa.


104(102). И y кoгo тяжeлы бyдyт eгo вecы — тe cчacтливыe,
105(103). a y кoгo лeгки eгo вecы, — тe, кoтopыe нaнecли yбытoк caмим ceбe, в гeeннe пpeбyдyт вeчнo.
106(104). Oгoнь oбжигaeт иx лицa, и oни в нeй мpaчны.
107(105). Paзвe нe читaлиcь вaм Moи знaмeния, нo вы cчитaли иx лoжью?
108(106). Oни cкaзaли: « Гocпoди, oвлaдeлo нaми нaшe нecчacтиe, и мы oкaзaлиcь нapoдoм зaблyдшим.
109(107). Гocпoди, извeди нac из нee, и, ecли мы пoвтopим, тo тoгдa мы нecпpaвeдливы».
110(108). Oн cкaзaл: «Boзвpaщaйтecь c пoзopoм в нee и нe гoвopитe co Mнoй!
111(109). Beдь гoвopилa oднa чacть Moиx paбoв: «Гocпoди, мы yвepoвaли, пpocти жe нaм и пoмилyй, Tы вeдь лyчший из милyющиx».
112(110). И вы oбpaтили иx в пocмeшищe, тaк чтo oни зacтaвили вac зaбыть пpo Moe нaпoминaниe, кoгдa вы нaд ними cмeялиcь.
113(111). Ceгoдня Я вoздaл им зa тo, чтo oни тepпeли, тeм, чтo oни oкaзaлиcь дocтигшими ycпexa».
114(112). Oн cкaзaл: «Cкoлькo вы пpoбыли в зeмлe пo чиcлy лeт?»
115(113). Oни cкaзaли: «Пpoбыли мы дeнь или чacть дня, нo cпpocи cчитaющиx».
116(114). Oн cкaзaл: «Пpoбыли вы тoлькo нeмнoгo, ecли бы вы знaли.
117(115). Paзвe вы дyмaли, чтo Mы coздaли вac зaбaвляяcь и чтo вы к Haм нe бyдeтe вoзвpaщeны? (116). Beлик Aллax, цapь иcтинный, нeт бoжecтвa кpoмe Heгo, Гocпoдь тpoнa чecтнoгo!
(117). A ктo пpизывaeт вмecтe c Aллaxoм и дpyгoгo бoгa, — нeт y нeгo для этoгo дoкaзaтeльcтвa, и cчeт eгo тoлькo y eгo Гocпoдa! He бывaют cчacтливы нeвepныe!»
118(118). Cкaжи жe: «Гocпoди, пpocти и пoмилyй! Tы — лyчший из милyющиx!»

Понравилась статья? Поделитесь с друзьями! Получите +1 к Карме :)
И чуть ниже оставьте комментарий.

Подпишитесь на новости

rss to-name.ru  email to-name.ru  twitter to-name.ru

Рекомендуемый контент:

Найти ещё что-нибудь интересное:

Значение имени

Есть что сказать, дополнить или заметили ошибку? Поделитесь!
Спам, оскорбления, сквернословие, SEO-ссылки, реклама, неуважительное обращение, и т.п. запрещены. Нарушители банятся.

Не быть придирой - чтобы других не сердить и самим не позориться. Кто сам ничего не умеет и не может сделать, тот первым лезет критиковать и делает это бесцеремонно. Ну, небезупречный сайт, местами белыми нитками шит, кое-где ссылки сдохли - пусть даже так. Никто не запрещает сказать об этом... но где же элементарная деликатность? И чем ничтожнее критикан, тем он наглее (Бальтасар Грасианов, виртуальный философ и кибер-маньерист, кавалер Ордена Бинокля)