Разместите статью, биографию и пр.^[en]

Душа Биографии / Тезки / Имена / Фамилии / Отчества / Имя-отчество / Гороскопы / Тесты/ Приметы / Оглавление / Главная

Душа

Душа — это парус. Ветер — жизнь. Марина Цветаева

Душа (греческое psychē, латинское anima, далее по тексту — "Д.") — это понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь^[en] человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (ср. учение о переселении душ — метемпсихоза). Идеи всеобщей одушевленности космосаКосмос (греческое kosmos) — синоним астрономического определения Вселенной; часто выделяют так называемый ближний космос, исследуемый при помощи искусственных спутников Земли, космических аппаратов и межпланетных станций, и дальний космос — мир звезд и галактик. (гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платон, неоплатонизмНеоплатонизм — направление античной философии 3-6 вв., систематизировавшее учение Платона в соединении с идеями Аристотеля, неопифагореизма и др. В центре неоплатонизма — учение о сверхсущем едином и иерархическом строении бытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом.

Основные школы: гимская (3 в., Плотин, Порфирий), сирийская (4 в., Ямвлих), пергамская (4 в., император Юлиан), афинская (5-6 вв., Прокл), александрийская (5 — нач. 7 вв.). Латинские неоплатоники — Марий Викторин, Марциан Капелла, Боэций.

Неоплатонизм оказал широкое влияние на европейскую и восточную философию.).

В новоевропейской философии термин «душа» стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.

Ещё:

Душа — это понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологииПсихология — наука о закономерностях, механизме и фактах психической жизни человека и животных. Основная тема психологической мысли античности и средних веков — проблема души (Аристотель, «О душе»). В 17-18 веках на основе механистической философии складывается детерминистский подход к психике.

В середине 19 века на стыке с физиологией возникает экспериментальная психология (психофизика, психофизиология и др.). В 1870-1880-х годах сложилась как самостоятельная дисциплина, отличная от философии и физиологии. — понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие души восходит к анимистическим представлениям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда — и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. Это понятие отражает развитие мифологических, религиозных, философских и научных представлений о сущности человека, характеризуя становление предмета психологии.

В истории философии понятие "Душа" осмыслялось через противопоставление его понятию тела как вещи (Д. как динамическая сила), органическому телу (Д. как активное жизненное начало), понятию духа (Д. как индивидуальное проявление единой духовной субстанции или как созданное богом неповторимое личностноеЛичность:

1) Человек как субъект отношений и сознательной деятельности.

2) Устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности. Понятие личности следует отличать от понятий «индивид» (единичный представитель человеческого рода) и «индивидуальность» (совокупность черт, отличающих данного индивида от всех др.). Личность определяется данной системой общественных отношений, культурой и обусловлена также биологическими особенностями. начало), внешним социальным формам человеческого поведенияПоведение — присущее живым существам взаимодействие с окружающей средой, включающее их двигательную активность и ориентацию по отношению к этой среде. Поведение животных и человека изучается этологией, психологией, социологией.

В широком смысле говорят о поведении объектов самого разного рода (например, электрона в магнитном поле и т. д.), с середыны 20 века термин «Поведение» с известной условностью применяют к сложным автоматическим системам современной техники. (Д. как внутренний мир человека, его Самосознание).

Ранняя древнегреческая натурфилософия была проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). По Демокриту и ЭпикуруЭпикур (341-270 до н. э.) — древнегреческий философ. С 306 — в Афинах, основал философскую школу. Философию делил на физику (учение о природе), канонику (учение о познании, в котором Эпикур придерживался сенсуализма) и этику. В физике Эпикур следовал атомистике Демокрита. Признавал бытие блаженно-безразличных богов в пространствах между бесчисленными мирами, но отрицал их вмешательство в жизнь космоса и людей.

Девиз Эпикура — живи уединенно. Цель жизни — отсутствие страданий, здоровье тела и состояние безмятежности духа (атараксия); познание природы освобождает от страха смерти, суеверий и религии вообще., Д. телесна и образуется из шаровидных и подвижных атомов. Идея Д. как особой бестелесной и бессмертной сущности было высказано пифагорейцами (видящими в Д. также начало гармонии частей тела) и получило развитие у Платона и в неоплатонизме (Плотин, Прокл). «Мировая душа» мыслилась Платоном как один из универсальных принципов бытияБытие — философское понятие, концептуализирующее наличие явлений и предметов (самих по себе или как данности в сознании), а не содержательный их аспект; синоним понятий «существование» и «сущее». Часто выступает как элемент понятийной опозиции (например, бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность). Проблемы бытия изучает философская дисциплина «онтология»., выступая в качестве вечного динамического начала, начала самодвижения, объединяющего мир неизменных идей и мир изменчивых телесных вещей. Индивидуальная человеческая душа представляет собой образОбраз в психологии — субъективная картина мира, включающая самого субъекта, других людей, пространственное окружение и временную последовательность событий. и истечение мировой Д.

Аристотель являлся родоначальником научного подхода к изучению души как формы живого тела (с точки зрения аристотелевского расчленения формы и материи), рассматривая её в контексте учения о целесообразности в развитии органической природы. Д. понималась Аристотелем как энтелехияЭнтелехия (греч. entelecheia — завершение, осуществленность) — понятие философии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможности бытия (см. Акт и потенция), а также движущий фактор этого осуществления (напр., душа как энтелехия тела), и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели.

В новое время понятие энтелехия характерно для систем, основанных на телеологии (Г. В. Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша (Н. Driesch) и др.). (осуществление) тела, его активное целесообразное начало. Он выделял три вида Д. — питательную (растительную Д.), чувствующую (животную душу — со способностями чувственного восприятияВосприятие — сложный процесс приема и преобразования информации, обеспечивающий отражение объективной реальности и ориентировку в окружающем мире. Как форма чувственного отражения предмета включает обнаружение объекта как целого, различение отдельных признаков в объекте, выделение в нем информативного содержания, адекватного цели действия, формирование чувственного образа., желания и движения) и разумную Д. (специфически человеческую). Аристотель наметил проблематику психологии как учения о связи между душевными способностями и органическими процессами. Элементы платоновского и аристотелевского учения о душе были восприняты схоластикойСхоластика — (от греч. scholastikos — школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века.

Ранняя схоластика (11-12 вв.) находилась под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский и др.). В споре об универсалиях схоластическому реализму (Гильом из Шампо) противостоят номинализм (Росцелин), а также концептуализм (Абеляр).

Зрелая схоластика (12-13 вв.) — христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабантский и др.), ее главный центр Парижский университет, основной жанр — «сумма», энциклопедический свод ответов на вопросы.

Поздняя схоластика (13-14 вв.) — Иоанн Дунс Скот, У. Оккам.

Против схоластики выступили гуманисты Возрождения. С Контрреформацией связано новое оживление схоластики, особенно в Испании (т. н. вторая схоластика, 16-17 вв. — Ф. Суарес, М. Молина). Решительной критике подвергла схоластику философия Просвещения. и переработаны в соответствии с христианскими представлениями о бессмертии, индивидуальной неповторимости и личностном характере^[en] Д.

В новоевропейской философии термин «Душа» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека. Дуалистическая метафизика Р. Декарта разделяла Д. и тело как две самостоятельная субстанции: Д. духовная, как проявляющаяся в состояниях и актах сознания, тело же материально и протяжённо. Животные рассматривалось Декартом как живые автоматы, лишённые Д.

Начиная с Декарта вопрос о взаимодействии Д. и тела обсуждалось прежде всего в русле психофизической проблемы (вплоть до немецких психологов Эрнста Генриха Вебера и Густава Фехнера). Дуалистические представления Декарта явились источником как эмпирико-сенсуалистических (Джон Локк), так и рационалистических (Готфрид Вильгельм Лейбниц) традицийТрадиция (от латинского traditio — передача) — элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.

В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни. в истолковании души. Так, Лейбниц рассматривал Д. как замкнутую субстанцию, монаду, обладающую двумя основными способностями — чувствованиями (ощущениями) и желаниями.

Локк, отказываясь от обсуждения природы души как метафизического вопроса, призывал ограничиться изучением душевных явлений — ощущений и идей как связи ощущений (положив тем самым начало ассоцианизму в психологии). Английский философ, историк, экономист и публицист Дейвид Юм, описывая человеческое «Я» как простой пучок представлений, подверг тем самым сомнению идею субстанциальности Д., показав невыводимость её из эмпирического описания душевной жизни.

Немецкий философ и учёный, родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант, критикуя рационалистическую психологию, вывел понятие души за пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возможность человеческого познания. Он перенял идущее от немецкого психолога Иоганна Николаса Тетенса разделение способностей Д. на ум, волю и чувствоЧувства (эмоции, «движения (волнения) души») — обозначение разнообразных психических феноменов. В повседневном словоупотреблении говорится о чувстве голода, жажды, боли; приятного и неприятного; усталости, болезни и здоровья; радости и печали, любви и ненависти; ужаса, стыда, страха, восторга, сострадания; отчаяния и блаженства и т. д.

Чувства охватывают, таким образом, широкий спектр явлений, отличающихся по своей длительности и интенсивности, уровню, характеру и содержанию (от кратковременного аффекта до продолжительной страсти, от поверхностной эмоции до глубокого и устойчивого чувства и т. д.) и находящихся в сложных взаимоотношениях между собой.. Послекантовский немецкий классический идеализм стремился преодолеть декартовскую дихотомию Д. и тела на основе понимания их единого происхождения из духа (Ф. Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель).

В экспериментальной психологии, получившей развитие с середины 19 века, понятие души вытиснилось в значительной мере понятием психикиПсихика (от греческого psychikos — душевный) — совокупность душевных процессов и явлений (ощущения, восприятия, эмоции, память и т. п.); специфический аспект жизнедеятельности животных и человека в их взаимодействии с окружающей средой.

Психика находится в единстве с соматическими (телесными) процессами и характеризуется активностью, целостностью, соотнесенностью с миром, развитием, саморегуляцией, коммуникативностью, адаптацией и т. д. Появляется на определенной ступени биологической эволюции. Высшая форма психики — сознание — присуща человеку. Изучается психологией.. Потребность в целостном подходе к человеку и его психической жизни актуализировала на рубеже 19 — 20 веков интерес к проблеме Д. как внутренней жизни человека, придающей активность и целенаправленность его поведению и деятельности.

Наряду с направлениями, которые при рассмотрении психики выделяют составляющие её элементы (ощущения, чувства, акты, состояния) и стремясь вскрыть механизмы их связи (ассоциация, интуиция^[en], способность, «гештальт» в гештальтпсихологии и др.), возникли течения, которые в центр внимания поставили содержание сознания действующего и рефлексирующего «Я» (Философия жизниФилософия жизни — философское течение конце 19 — нач. 20 вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественноорганическое начало в противоположность механически-рассудочному (Ф. Ницше, Л. Клагес, Т. Лессинг, Л. Фробениус и др.), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. Шпенглер). Оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и др., Понимающая психология, ФеноменологияФеномен — необычное и исключение явление, факт. Термин образован от греческого слова phainomenon, что в переводе означает «являющееся». Имеет несколько различных значений.

1) В философии феноменом называют некоторый осознаваемый внутренний опыт, что подробно отражено в феноменологии Эдмунда Гуссерля.

2) В физике феноменом именуют объект всех наблюдений, таким образом феномен может выступать в качестве свойства вещества, энергии, времени и пространства.

3) В большинстве случаев, в обыденном значении, под феноменом подразумевают какое-либо редкое явление, свойство, иногда человека, который обладает необычными способностями. и др.). В этом плане понятие души может быть раскрыто через такие характеристики, как:

• Внутреннее (в противоположность внешнему — поведению);
• Целостное (в противоположность отдельным элементам — психическим свойствам и функциям);
• Духовное (идеальное предметное содержание в противоположность материальному — физиологическому субстрату);
• Активное (деятельная реализация личности в противоположность реактивному приспособлению — адаптации организма).

В советской психологии термин «Душа» иногда употреблялся как синоним психики, которая рассматривалась марксистской философией как субъективныйСубъективность — отношение к чему-либо, определяемое личными взглядами, интересами или вкусами объекта; отсутствие объективности. образ объективного мира, являющийся продуктом общественно-исторического развития. (И. Н. Семёнов)

Цитаты знаменитостей о душе

Джозеф Харолд Гринберг:

Люди без души ищут тело. Люди с душой ищут душу.

Пифагор:

Нет у тебя, человек, ничего, кроме Души.

Песни о душе

О душе в применении в различном контексте и сферах жизни человека

(с английским переводом)

1) (по религиозным представлениям, бессмертная духовная сущность человека; дух) — soul:

• бессмертная душа — immortal soul;
• души умерших — souls of the dead;
• мировая душа — the universal soul / spirit;
• взять грех на душу — take a sin upon one's soul.

2) (внутренний мир человека) soul; heart:

• в глубине души — at heart, in one's heart of hearts;
• всей душой — with all one's heart and soul;
• от (всей) души — with all one's heart, whole-heartedly; from the bottom of one's heart;
• подарок от (всей) души — an openhearted gift;
• всеми силами души — with every fibre of one's being, with all one's heart;
• у тебя души нет! — you've got no soul!

3) (свойство характера) soul:

• добрая [низменная, простая, чёрствая] душа — good [mean, simple, callous] soul.

4) (вдохновитель чего-либо) the soul (of), moving spirit (of):

• быть душой () — be the (life and) soul (of);
• душа общества — the life and soul of the party.

5) (человек) soul, person:

• по пять рублей с души — five roubles per head;
• на душу — per head, per capita;
• доход на душу населения — per capita income;
• ни (одной живой) души — not a (living) soul;
• в семье пять душ — there are five in the family.

6) (крепостной крестьянин) serf:

[Мёртвые души] — "Dead Souls" (famous novel by N. Gogol).

Термин "Душа" в языковом применении

• бумажная / чернильная душа — paper shuffler / pusher;
• заячья душа — chicken; yellowbelly;
• продажная душа — mercenary / venal creature;
• у неё широкая душа — she has a generous nature;
• душа болит — smb's heart aches (for);
• душа моя! — my dear!;
• души не чаять — worship, dote (upon);
• душой и телом — body and soul;
• ни душой ни телом — in no respect; not in any way;
• без души — cold-heartedly;
• брать за душу — touch [grip at] the heart;
• в душе — 1) (про себя) at heart, in one's heart (of hearts) 2) (по природе) by nature, innately;
• в чём только душа держится / теплится — ≈ he looks as if he were about to give up the ghost;
• вкладывать душу — put one's heart and soul (into);
• вытягивать / выматывать душу из кого-либо — wear smb out;
• говорить по душам с кем-либо — have a heart-to-heart talk with smb;
• для души — for the good of one's soul; (для удовольствия) for pleasure;
• до глубины души — to the innermost of one's heart;
• жить душа в душу — live in (perfect) harmony / concord;
• кривить душой — act against one's conscience;
• лезть в душу (к) кому-либо, разговорное — ≈ (try to) worm oneself into smb's confidence;
• меня с души воротит от этого — it turns my stomach ['stΛmək];
• мне это по душе (нравится) — I like it; it's to my liking;
• не иметь гроша за душой — ≈ not have a penny to one's name;
• отвести душу — 1) (удовлетворить какое-л сильное желание) satisfy one's heart's desire 2) (поделиться своими переживаниями; излить / облегчить душу) unburden [pour out] one's heart;
• с душой — with feeling;
• работать с душой — put one's heart into one's work;
• с дорогой душой — willingly, gladly;
• с открытой душой — openheartedly;
• сколько душе угодно — to one's heart's content;
• стоять над душой у кого-либо — breathe down smb's neck; look over smb's shoulder;
• тянуть душу из кого-либо — put smb through torture;
• не тяни душу, рассказывай! — don't beat about the bush, come to the point!;
• у меня душа не лежит (к) — I have a distaste (for);
• у меня душа не на месте — I am uneasy / anxious;
• у него душа в пятки ушла — ≈ his heart sank into his boots; he has his heart in his mouth

Более подробно о душе читайте в литературе:

• Аристотель, О душе, Москва, 1937;
• Михаил Иванович Владиславлев, Современные направления в наукеНаука — сфера человеческой деятельности, функция которой — выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности; одна из форм общественного сознания; включает как деятельность по получению нового знания, так и ее результат — сумму знаний, лежащих в основе научной картины мира; обозначение отдельных отраслей научного знания. Непосредственные цели науки — описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов.
  
  Система наук условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические науки. Зародившись в древнем мире в связи с потребностями общественной практики, начала складываться с 16-17 веках и в ходе исторического развития превратилась в важнейший социальный институт, оказывающий значительное влияние на все сферы общества и культуру в целом.
  
  Объем научной деятельности с 17 века удваивается примерно каждые 10-15 лет (рост открытий, научной информации, числа научных работников). В развитии науки чередуются экстенсивные и революционные периоды — научные революции, приводящие к изменению ее структуры, принципов познания, категорий и методов, а также форм ее организации; для науки характерно диалектическое сочетание процессов ее дифференциации и интеграции, развития фундаментальных и прикладных исследований. о душе, СП Б, 1866;
• Петр Федорович Каптерев, Из истории души, СПБ, 1890;
• Йоханнес Ремке, Душа человека, СПБ, 1906;
• Болдуин Дж., Введение в психологию, пер. с англ., 2 изд., М., 1912;
• Семен Людвигович Франк, Душа человека, М., 1917;
• Ярошевский М. Г., История психологии, М., 1966;
• Beneke F. Е., Pragmatische Psychologie, Bd 1 — 2, В., 1850;
• Révész В., Geschichte des Sеelenbegriffes und der Seelenlokalisation, Stuttg., 1917;
• Jung K. G., Welt der Psyche, Z., 1954;
• Klages L., Der Geist als Widersacher der Seele, 3 Aufl., Bd 1 — 2, Münch. — Bonn, 1954.

Подпишитесь на новости:

Найти ещё что-нибудь интересное:

Есть что сказать, дополнить или заметили ошибку? Поделитесь!
Когда-нибудь Ваши дети^[en]-внуки зайдут сюда и увидят знакомое имя...

Спам, оскорбления, сквернословие, SEO-ссылки, реклама, неуважительное обращение, и т.п. запрещены. Нарушители банятся.

Нажимая в комментарии на кнопку "Отправить", я даю согласие на обработку персональных данных:

Разместить статью, биографию^[en]
Политика конфиденциальности
Связь, прислать биографию
Главная